_altul a scris:
Boala se numeste mandrie diavoleasca. Nu are leac pentru ca Satana fiind inchis in Iad si slobozit la sfarsitul lumii, nu numai ca nu i se amelioreaza ura, ci capata forme si mai mari. Deci boala mandriei nu se vindeca prin focul iadului ci se inversuneaza mai tare. Lucru de altfel vizibil si in cazul omului, daca omul nu are vointa sa se schimbe nici o tortura nu ii modifica comportamentul. (ceea ce e intrinsec subanteles, cata vreme lipsa pacatului presupune o vointa libera adica neconstransa printr-un chin, si zicala populara spune ca dragoste cu forta nu exista)
Incerc sa prezint pozitionarea unor mari sfinti ortodocsi asa cum este descris in enciclopedia catolica, in contrast cu alti de azi care considera ca ar arde cartile lui Origen daca le-ar sta in putinta. Iata orbirea si inconsistenta celor care se cred ortodocsi, negind ortodoxia marilor sfinti prin faptele care le-ar face daca le-ar sta in putinta.
"After his death his reputation continued to spread. St. Pamphilus, martyred in 307, composes with Eusebius an "Apology for Origen" in six books the first alone of which has been preserved in a Latin translation by Rufinus (P.G., XVII, 541-616). Origen had at that time many other apologists whose names are unknown to us (Photius, cod. 117 and 118). The directors of the catechetical school continued to walk in his footsteps. Theognostus, in his "Hypotyposes", followed him even too closely, according to Photius (cod. 106), though his action was approved by St. Athanasius. Pierius was called by St. Jerome "Origenes junior" (Illustrious Men 76). Didymus the Blind composed a work to explain and justify the teaching of the "De principiis" (St. Jerome, "Adv. Rufin.", I, vi). St. Athanasius does not hesitate to cite him with praise (Epist. IV ad Serapion., 9 and 10) and points out that he must be interpreted generously (De decretis Nic., 27).
Nor was the admiration for the great Alexandrian less outside of Egypt. St. Gregory of Nazianzus gave significant expression to his opinion (Suidas, "Lexicon", ed. Bernhardy, II, 1274: Origenes he panton hemon achone). In collaboration with St. Basil, he had published, under the title "Philocalia", a volume of selections from the master. In his "Panegyric on St. Gregory Thaumaturgus", St. Gregory of Nyssa called Origen the prince of Christian learning in the third century (P.G., XLVI, 905). At Caesarea in Palestine the admiration of the learned for Origen became a passion."
Deci printre alti multi sfinti care l-ai iubit, Sfintul Grigore de Nyssa il numeste " the prince of Christian" . Iar Sfintul Grigore de Naziaz ( al doilea teolog cu mai este numit in biserica) impreuna cu Sfintul Vasile cel Mare publica o Filocalie din scrierile lui Origen.
Cine sint cei care indraznesc sa condamne, cind asemenea mari sfinti nu au condamnat, ci din contra au apreciat si pretuit pe cel pe care l-au si numit print al crestinilor ?
Ortodoxia a dat mari valori de-a lungul secolelor dar care au fost cumva in afara din mina publicului larg. Si daca uni i-au ars cartile mai tirziu si astazi mai sint uni care ar face la fel, nu se poate sa nu vedem o forta dictatoriala as spune, care hotareste ce trebuie sa arda si ce nu.
Pentru mine nucleul din secolul sfintilor din sec.4 ramine forta hotaritoare care strabate veacurile in ce priveste ortodoxia.
Alti vin si acum sa absoulutizeze ce s-a hotarit in Sinodul 5, uitind parca ca pina in zilelele nostre acest sinod este dezbatut si analizat si controversat. Consensul este in intelegerea " ratiunilor bisericesti" dar nu in sensul certificarii ca adevar infailibil legat de enunturile lui.
Adevarul nu poate fi ingropat pentru ca orice ai face tot iese la suprafata mai devreme sau mai tirziu.
Desi catolici au pierdut ceva important prin adoptarea conceptului lui Anselm( si nu numai ei ci si protestanti) totusi prin adevarurile istorice asa cum le prezinta sint mai aproape de adevar in acest link:
http://www.newadvent.org/cathen/11306b.htm
Este un bun fir de urmarit pentru cei care cunosc engleza si sint cautatori de adevar in privinta istoriei Bisericii. Nu spun ceva nou, chiar si in Romania s-a tiparit destul de cei luminati dintre ortodocsi, care prezinta adevarul.
Daca cineva privestela la ce-i neluminati si spune ca toata ortodoxia este in intuneric, aceasta inseamna ca nu cunoaste istoria ortodoxiei, si ca nu este baza de discutie.
Sigur ca daca cineva spune ca harul nu-l paraseste pe preot daca traieste in pacat, niciodata, va sminti pe orice credincios din orice denominatie daca cineva vorbeste in numele ortodoxiei ca aceasta este pozitia ortodocsilor.
In ciuda exemplelor acesti " supusi" ai literei gasite undeva intr-un intuneric nedefinit, neaga ce-a ce spun sfinti ortodoxiei de-a lungul veacurilor ca trairea in pacat duce la lepadare.
Nu cei care se numesc ortodocsi sint ortodocsi, ci cei care traiesc cuvintul adevarului sint ortodocsi, spunea un sfint pe care l-am aratat in urma.
Prea mult antagonism si prea putina comunicare. Am scris din nou pentru cei care vor sa fie informati.( nadajuduiesc pentru a fi in adevar si nu ca sa sfisie).