Aparent "nascut din Dumnezeu" ar insemna botezat cu duhul sfint care te salveaza de la adoua moarte indiferent prin cite greutati treci.
Insa este un verset in care se explica faptul ca cel care este nascut din Dumnezeu traieste fericit pe pamint si domnul il croteste si ca nimic rau nu i se intimpla.
Ceea ce inseamna ca chiar si daca ai pimit botezul necazurile in viata se vor termina odata cu obtinerea unui anumit nivel de sfintenie.
Diferite traditii religioase considera ca exista 7 trepte ale sfinteniei plus inca doua ulterioare fac 9.
Intre ele o explicatie face referire la prima treapta de sfintenie si care odata obtinuta nu vei mai avea parte de necazuri si suferinte datorita anumitor protectii divine.
Insa in momentul mortii trupului aceasta singura treapta nu este suficienta incit sa nu mai gusti din moarte ci sa te ridici diect la cer . Pentru acest lucru este nevoie de toate cele 7 trepte care iti confera deplinatatea desavirsirii necesara pr. intrarea in rindul ingerilor.
Din acest punct de vedere istoria primilor crestini arata ca apostolii si multi altii au avut multe necazuri si suferinte. Cu toate acestea Iisus a spus ca intre ei se afla cineva care chiar de ar veni Judecata nu va gusta din moarte.
Ceea ce inseamna ca intre oamenii din jurul lui Iisus cineva anume a fost desavirsit si nu a avut parte de necazuri asa incit in momentul mortii s-a ridicat direct la cer.
Luind in considerare si textul biblic si al altor apocrife in incercarea descoperirii ientitatii unei persoane care sa nu fi avut macar necazuri primii doi dintre cei cunoscuti care pot fi trecuti pe lista sint Ioan Botezatorul si Feciora nascuta la rindu-i din fecioara. Cititi si apocrifa Evanghelia Mariei.
Despre Ioan Botezatorul si eventualele lui suferinte inca nu am studiat suficient insa el este dupa spusele sfintelor vorbe ale lui Iisus venirea lui Ilie nascut din femeie (reincarnat) ca sa pregateasca calea lui Iisus.
Iar cum o asemenea misiune nu poate fi lasata oricui insemna ca si el avea o inaltime spirituala destul de inalta.
Faptul ca Iisus a spus despre el ca este mai mic decit cel mai mic inger din imparatie poate fi interpretat in mai multe moduri datorita faptului ca deja recunoscuse venirea lui Ilie in legatura cu misiunea dar mai ales pentru ca o astfel de informatie (referitoare strict la inaltimea lui spirituala) era de asteptat.
Ea poate avea citeva tilcuri :
- cintarirea desavirsirii trebuie facuta prin comparatie cu desavirsirea ingerilor.
- atunci cind vom fi ca si ingerul cel mai mic vom fi si noi ingeri la fel ca el.
- ca sa ne fie exemplu de umilinta in prinvinta cererii botezului sfint, daca El insusi s-a lasat botezat de un om mai mic decit ingerii botez in urma caruia avut loc si minunea cu porumbelul sfint cu atit mai mult noi trebuie sa ne botezam.
- ca sa ascunda adevarata lui inaltime spirituala pentru a-l proteja cit si pentru a indrepta atentia oamenilor spre calauzirea Sa prin crearea unui contrast mai mare intre autoritatea Lui si a lui Ioan pastrind totodata si pentru loan suficienta autoritate incit sa fie considerat vrednic de a-l boteza pe Iisus.
Iisus spune ca Ioan este cel mai mare dintre cei nascuti de femei (daca exceptam pe Melchisedec despre a carui sorginte divina ei nu aveau inca habar) -ceea ce inseamna ca afirmatia nu trebuie inteleasa literal ci diplomatic.
Intotdeauna celor care cunosc putine pina nu ii calauzesti deplin nu ai cum sa afirmi numai adevaruri ultime.
Asa stind lucrurile despre Ioan Botezatorul completarea in legatura cu cineva neprecizat care "nu va gusta din moarte chiar daca ar veni Judecata" (in alte traduceri "pina in ziua Judecatii') daca se refera la Ioan o putem considera necesara sau nu. In caz ca nu atunci ea se refera la altcineva.
O putem considera necesara in sensul de a fi indemn pt credinta in viata vesnica iar ascunderea identitatii lui Ioan ar fi ajutat si mai mult ajutind oamenii sa spere ca oricare dintre ei va putea fi acela.
Desigur ca ei si-ar fi dat seama ca din moment ce Ioa botezatorul este cel mai sfint dintre oamenii prezenti el poate fi banuit ca este acela care se va ridica la cer asa incit ascunderea idenitatii nu mai era necesara in cazul acesta find ori subinteleasa ori referirea sa fie intradevar la cu totul altcineva.
In cazul in care se refera la altcineva si daca este sa dam crezare si Evangheliei Mariei in care sint descrisi cei doi ani de viata linistita ai vietii sale de dupa rastignnire pina la inaltarea ei la cer in prezenta unui cor ingeresc laolalta cu alte minuni si vindecari anterioare atunci trebuie luata in considerare si aceasta posibilitate.
Daca Melchisedec este de natura divina -dupa cum reiese din NT- iar contemporanii Lui (poate cu exceptia lui Avraam) nu au stiut asta la acea vreme posibil sa mai fi exitat si inainte si dupa astfel de intrupari divine tainuite sau doar partial recunoscute.
Asa incit daca cuiva i se dscopera ca Ioan Botezatorul sau Fecioara sau alcineva a fost sau este o intrupare divina chiar daca nu-i credibil nu avem cum sa il contrazicem in conditiile in care nici el nici noi nu avem dovezi care sa constituie certitudini.
